PRESENTACION DE
INTERSEXO
Vera
Gorali
En
primer lugar quiero agradecer la presencia de Carlos Brück, Presidente de
la Fundación Proyecto al Sur, quien
aceptó con mucha generosidad presentar el libro lo cual, como se
sabe, es una especie de bendición sobre el mismo, y la de Jorge Chamorro,
actualmente Presidente de la EOL (Escuela de la Orientación Lacaniana)
quien se tomó el trabajo de
redactar el Prólogo en mitad de las vacaciones, cuando le envié la
primera copia sin corregir todavía.
También agradezco
profundamente la presencia de todos y cada uno de Uds, con quienes en su
mayoría me liga un afecto particular
Luego
quisiera hacer un breve relato de las condiciones y del contexto en que
surgió la publicación .
A
partir de un caso clínico se reactualizó para mí una temática que ya
habíamos abordado tangencialmente unos años atrás dejando
más interrogantes que soluciones de doctrina .
En
los casos antiguamente llamados de hermafroditismo y que hoy conforman el
una agrupación que se denomina de Intersexuales, ¿cuál podría ser el
impacto subjetivo del cuerpo anatómico durante el proceso de la sexuación?
sin dar por supuesto que lo habría .
Pues
si bien en esto contradecimos el discurso médico , desde
el discurso del psicoanálisis sostenemos
axiomas que pueden resultar contradictorios .
Decimos
por un lado que la anatomía
no determina el sexo de un individuo y por el otro citamos con frecuencia
la frase freudiana acerca de
las consecuencias psíquicas de la diferencia sexual anatómica .
Todo
esto para subrayar que la sexualidad del ser hablante es un asunto
complejo y que resulta del atravesamiento por varias etapas que concluyen
recién en la adolescencia .
De
modo que no solo se abría el debate con la medicina , proclive a operar
los casos de intersexualidad según una normativa binaria Masculina o
Femenina - sin tener en cuenta las inclinaciones del individuo en cuestión
– sino también con las teorías del género y el discurso jurídico que
parecían inclinar la balanza del lado de prácticas sin lógica alguna .
Las
teorías del género sostienen que no se nace nena o varón , con lo que
acordamos , sino que uno u otro son el producto del discurso que lo
recibe, lo educa, le otorga semblantes en uno u otro sentido , con lo que
no acordamos en absoluto .
El
sexo no se asigna por una decisión arbitraria de padres y
médicos sino que se
asume como un modo de goce
que tiene características particulares en cada caso y que no es momento
de desarrollar aquí.
De
modo que con esas preguntas orientadoras y con algunos casos clínicos se
organizó bajo mi dirección, el
grupo de investigación conformado por L. Berliner, P. Bousquet, S.
Caussil, R. Garcés, S. Grassi, I. Jaureguiberri, N. Katz, G. Romero, R.
Salvatori.
Durante
un año y medio reunimos y trabajamos material bibliográfico, realizamos
entrevistas con médicos , biólogos , cirujanos e intersexuales , vimos
documentales y obras de arte, participamos de marchas hasta que todo esto
se plasmó en los escritos reunidos en esta publicación .
No
intentamos ser exhaustivos ni cerrar las cuestiones trabajadas. Sabemos
que las épocas cambian continuamente y
los modos de satisfacción también .
Pero
si intentamos que el lector en general , el del sentido y del discurso común
, se sensibilice a la problemática descripta que encuentra su eje en el
empuje a una normativización forzada,
cuando hoy predomina la diversidad.
INTERSEXO
, UNA CLÍNICA DE LA AMBIGÜEDAD SEXUAL
Carlos
Brück
Quiero
agradecer a Vera Gorali el que sobrepasando el hecho de la amistad que nos
une hace muchos años, me haya convocado como lector de este libro.
Y
de eso se trata hoy, es eso lo que hoy se ( nos) presenta. Según las
reglas de la gramática, a la pregunta sobre que es el sujeto se le
responde definiéndolo como aquello que permanece después que se le
quitan todos los predicados.
En
ese mismo sentido a la pregunta que es un libro podría responderse que es
aquello que queda cuando desaparece la presentación.
Cuando
digo esto recuerdo otro libro: Alicia
en el país de las maravillas, en ese fragmento en que el gato de
Chesire va desapareciendo y lo último que se esfuma es su sonrisa.
En
tal caso habría coincidencias
y diferencias entre el libro de Carroll
y este libro intersexo
que también trata de ciertas cuestiones que reúnen -como definición clínica- el alboroto de los síntomas con la imprecisión del cuerpo.
Y
volviendo a la presentación, diría que solo es eficaz cuando en su
desaparición conduce a la lectura del libro y es absolutamente
inoportuna cuando descuida re/presentarlo.
Y la única manera que se me ocurre para que no suceda esto último,
es haciendo una lectura al sesgo en posición
equivalente a la que se destaca en los diferentes textos y autores de Intersexo.
Para
esto, nuestra mirada no se puede regir por intenciones sino por una manera
de recorrer un territorio argumental, de caminar el espacio de una política
textual.
Y
avanzando por digresiones y como puntuación de esta política,
recuerdo a Alberto Girri hablando de “en la lengua ambigua
selva”.
Intersexo
alude implícitamente a esto, cuando se subtitula precisamente como “una
clínica de la ambigüedad sexual”, reuniendo lo que se quiere decir, en
pocas palabras escritas con
economía de energías: no solo somos
sujetos de lenguaje sino que esta es nuestra única predestinación. Y que
de la materialidad de la letra pasamos entonces a las equivocidades del
sexo.
Por
eso es que la portada del libro (su primera presentación) incluye este
hallazgo de colocar en un segundo plano, para hacerlo mas evidente, el
termino y el concepto de ambigüedad.
Porque
la ambigüedad, es un decir en permanente desdecimiento en donde
establecer lo normal y lo patológico desnaturalizaría (creyendo lo
contrario) lo complejo de la puesta en juego de las pulsiones y su
destino.
Para
llegar a esta conclusión he recurrido a varias citas sin que los citados
(Carroll, Lacan, Girri) lo adviertan, pero ahora quisiera comentarles de
otro hallazgo, que ya no esta en la titulación ni en el excelente prólogo
de Jorge Chamorro que resitúa con precisión y muy adecuadamente los ejes
temáticos sobre los que gira el libro, sino que esta en el comienzo del
texto de Vera Gorali cuando ella misma cita a Nietzsche que
nos dice “el sexo es una trampa de la naturaleza para no
extinguirse”.
Por
supuesto que Nietzsche le atribuye intenciones a la madre naturaleza,
madre de todas las madres, pero más allá de eso me interesa destacar (ya
que nos estamos moviendo en la ambigua selva del lenguaje) el término
“trampa”.
Porque
“trampa” más que un término, es un dispositivo que como una red de
pajareros, se arma para atrapar a alguien y que para eso – y esto es lo
interesante- necesita de un señuelo, de un pequeño objeto que llame,
seduzca o fascine al sujeto.
Desde
ya que estamos hablando de
los vaivenes de la sexualidad articulados al lenguaje .vaivenes enlazados a las particularidades de la relación de
cada sujeto con aquello que, en tanto que resto, pequeño objeto, pone en
juego su deseo.
Quizás
este seria el momento oportuno en la presentación para empezar a
desaparecer, pero todavía creo que falta dar cuenta de aquellos otros
hallazgos que aparecen en la lectura. Y entre ellos, ya que hablamos de
una política textual que implica un modo particular de atravesar el
desfiladero, nos encontramos ahí nomás, a las puertas del libro, con la
elección de una estrategia que no solamente legitima lo que esta por leerse sino que marca una
dirección freudiana.
Esta
posición es la que esta presente en distintos artículos de Freud pero
que se hace nítida en un texto: El
Moisés de Miguel Angel cuando el maestro - a contrapelo del psicoanálisis
aplicado - se vale de un recorrido por los salones de un museo, para
comentar un sentimiento grávido que experimenta.Pero también para hablar sobre la ley y los imperativos del malestar en la
cultura, cuestiones fúndantes del psicoanálisis.
Y
este recurso es el que se hace visible en Intersexo, cuando en el
primer texto del libro de Vera Gorali y significativamente en el ultimo de
Sophie Caussil, se habla de lo sucedido en una muestra de arte contemporáneo
en el Pompidou, y se encausa, a propósito de eso, para desarrollar las
encrucijadas de la sexualidad.
Así
es que Vera Gorali afirma que “mientras Pablo Picasso encarnaba la
genealogía clásica y hegeliana de la diferencia sexual, Marcel Duchamp
inaugura otra lógica. Hace circular las valencias masculinas y femeninas
desterritorializándolas, separándolas, por así decir, de entidades anatómicas,
de identificaciones forzadas y de formulismos consuetudinarios”.
Estas
líneas impresionan por su claridad y firmeza. Y también imprimen un
cierto ritmo al libro que seguramente en su conjunto de textos va a
desplegarse, replegarse, extenderse y sostenerse en relación a este
manifiesto. A este parte de situación que en un movimiento de pinzas reúne
a dos artistas que conmovieron el cuerpo teórico de la estética vigente
pero que aun así se condujeron de modo diferente.
Por
supuesto que los psicoanalistas estamos al tanto de cierta topografía
fantástica que la experiencia del inconsciente hace escuchar. Desde las
paresias histéricas hasta las extremidades alucinadas en alguna paranoia.
Pero no se trata de esta patología ni de los debates patéticos a los que
el largo brazo de las
neurociencias nos tiene acostumbrados, cuando plantea las diferencias
presentadas a diestra o siniestra en los hemisferios cerebrales, ni
de lo que alguien llamó “surrealismo orgánico” hablando de la
película Garganta profunda y de
la suposición de que allí estaría alojado un clítoris y
ultimo pero no único, tampoco el encuentro con una feria de fenómenos
que nos asombra. Como un grand
guignol, con los hermanos siameses que - es un decir - actúan a
cuatro manos, o la frontalidad de la mujer barbuda o la cabeza decapitada
y parlante de la flor azteca .
Porque
este libro deja de lado estas cuestiones, sobre todo deja de lado la
regularización fenoménica que imponen los códices de la salud mental y
por ello se presenta como
novedoso en tanto, como ya sabemos, tomemos la novedad como una noticia
acerca de la verdad.
También
me parece que Intersexo tiene
otro matiz de lo novedoso, cuando descartando de entrada, como ya dijimos,
el psicoanálisis aplicado tampoco incurre en las figuras del psicoanálisis
pop, que con mas oportunismo que oportunidad, se ocupa en establecer
afirmaciones triviales que se pliegan a ese imaginario social que se llama
mercado.
Por
el contrario Intersexo
se prepara para producir consecuencias de lectura y para ello elige
entonces un estilo que, vuelvo a decirlo, se corresponde a un parte de
situación, sin vigilar pero también sin proclamar para entonces decir :
“llegamos pues al nudo de la cuestión controversial de la cuestión
intersexual : la obligatoriedad para el ser hablante de asumir uno de dos
sexos...”. Podríamos agregar que como no hay dos sin tres, este
imperativo fuerza el imaginario de un tercer sexo. Nominación que podría
incluirse en el excelente catalogo fílmico que incluye el libro y que
resultó el titulo de una película de 1950 y algo. Publicitada como de
divulgación y mirada con imaginable
excitación.
Así
es entonces que este libro que estamos presentando puede enunciar lo que
me parece interesante interrogar :
¿Como
a partir de la singularidad se establecen ciertos conjuntos sociales en el
campo del intersex? Conjuntos que parecerían transcurrir en tres tiempos:
desde la tragedia de la discriminación pasando por la búsqueda de la
reivindicación a la necesidad de la inclusión?.
Y
para ir concluyendo, otra consecuencia de lectura : ¿que relaciones
existen entre los fenómenos de la intersexualidad y el despliegue cada
vez más acerado de la tekne médica?.
Parecería
que en ocasiones estas relaciones se aproximan a la supuesta luminosidad
de una ingeniería del cuerpo y que en otras se definiría por la
oscuridad de los cuerpos cirujeados.
Y
para finalizar sigamos por la vía de levare como aconsejaba el maestro y
formulemos una ultima consecuencia: este libro toma partido por Duchamp en
tanto que sus representaciones no dejan de subvertir el cuerpo supuesto
como un dispositivo armonioso de los órganos que contiene.
En
este sentido Intersexo, una vez
mas, deja de ser un parte de situación para tomar posiciones y es por
ello que se encuentra, como lo acentúa Jorge Chamorro, con la fórmula
“la anatomía no es el destino...”.
Pero
aquí, antes de desaparecer, quisiera dejar marcada una vez más la
equivocidad del lenguaje. Y diría también con Marcel Duchamp: “esto no
es una pipa, esto no es un destino”,
en tanto que lo definamos
como predeterminación.
Pero
si le atribuimos a esta formula otra significación, podríamos afirmar
que la anatomía, si es el destino, lugar de llegada,
puerta de embarque, puerto de arribo para un sujeto.
Para que en el borrador de un cuerpo, una sexualidad se haga
precisa y enigmática.
Y
como en un comienzo hablaba de esa traza de la sonrisa como ultima huella,
se me ocurre una reflexión final un poco paródica: sexualidad y
lenguaje. Este libro une lo que
nunca debió estar separado.
DIVERSIDAD Y
DIFERENCIA
Jorge
Chamorro
Leer
la historia de la sexualidad implica
una construcción y por lo tanto el reconocimiento de los significantes
que la ordenan. Tres de ellos, son reconocibles en este texto. La
diversidad, la diferencia y el intersex. Podemos agregar el unisex.
La
“diferencia” ha sido siempre planteada, Desde Hipócrates, pasando por
Aristóteles, Schopenauer y Freud han dado a esta diferencia una connotación
específica que es subrayar lo femenino en menos. Falta de cocción (Hipócrates),
incapacidad para la función pública (Aristóteles),
los engaños de la dama europea (Schopenhauer), la carencia de falo
(Freud). El feminismo ha sido una de las respuestas a esta interpretación,
reivindicando un lugar diferente para la mujer. Uno de sus efectos ha sido
el “unisex”.
El
unisex en su vocación universalista se ha puesto en serie con lo que
Roland Barthes define como el facismo del lenguaje, en la medida que anula
las diferencias. Es el mismo
sentido que orienta el texto de Jean Claude Milner Las pendientes
criminales de la Europa Democrática cuando formula: “Confrontados al
nombre judío los Europeos han inventado dos soluciones, la neblina de la
asimilación y la noche del exterminio”.
La
“diversidad” de fenómenos que nuestra actualidad presenta:
transexualismo, trasvestismo, etc/ recogidos con toda precisión por este
texto, permite extraer de esta diversidad las líneas de pensamiento que
alteran la ecuación femenino-menos, la variante unisex (asimilación),
para presentar el reconocimiento de diferencias que son de muy otro orden
que las reconocidas por esta historia.
Es
cierto que una vez reconocidas las diferencias, no fenoménicas sino de
estructura, se plantea el tema de la conexión. En este camino Vera
Gorali, lleva está lógica a su máxima tensión cuando sobre el fondo
del axioma lacaniano no hay relación sexual, plantea el intersex.
Si
hablamos de los sexos, el cuerpo no podía dejar de estar presente. Es por
este camino que el texto va delineando lo que es el cuerpo para el psicoanálisis,
que no se define por sus funciones, sino
que se ordena por “su pérdida”.
La
mentada identidad sexual, sostenida en general por la percepción del
cuerpo, por supuesto merece ser interrogada mucho más allá de la dialéctica
que se hace presente en toda maternidad entre rosa y celeste. En esta
perspectiva, debiéramos reemplazar dichos colores por un signo de
interrogación en cada puerta. En este camino el conocido: “varón dijo
la partera” se ilumina como una precipitación injustificada, que debe
ser escuchado como un anhelo, más que como una precisión del sexo.
El
recorrido preciso, complejo encuentra al cuerpo golpeado, maltratado.
será el lugar donde se interroga la relación entre tener y ser un
cuerpo. Apropiarse del cuerpo, “tenerlo”
es una clave de la relación de todo sujeto con eso Otro que es su cuerpo.
Veremos
también aparecer en el texto lo que se denomina una normalización
forzada. Se nota la secuencia de los cuerpos tatuados, mutilados,
encontramos ahora la normalización forzada. Es la dialéctica ineludible
entre el sujeto y lo Otro, en cualquier de sus formas, Estado,
sociedad, ideales,
padres, madres, cuerpo analista, siempre tendremos el desafío de la
normalización que desconoce particularidades.
Finalmente
este interesante texto remata con una alternativa que permite pensar,
ubicar la diversidad que nuestro mundo actual nos ofrece. Sin prejuicios,
la autora coloca las cosas en su lugar no se trata de la elección del
sexo sino de la elección de objeto, que es en última instancia, lo que
permite tener un cuerpo, es decir, poder usarlo, y donde el ser parlante
puede encontrar en otra dimensión la consistencia perdida.
No
es sorprendente que el texto concluya con la afirmación freudiana:
la anatomía no es el destino, dado que
Vera Gorali, desarrolla profunda y minuciosamente la lógica de
esta afirmación.
