En los
dibujos de arena de los indios Navajos se asoma la trama
secreta del universo.
Introducción.
*El
punto de partida de este escrito es un viaje que realizó
la autora a Nuevo México, Estados Unidos.
A lo largo
de este trabajo intento descifrar - aunque sea
parcialmente- (la verdad siempre aparece a medias, velada,
o para decirlo de otro modo, la verdad nunca puede ser
dicha toda) los mecanismos que operan otorgándole
autoridad, o poder a los chamanes de la comunidad Navajo
de Nuevo Méjico. El poder, entre otros, de "curar"
enfermedades en la práctica chamanística.
Un
proceso posibilitado por un tipo de vínculo que se
conoce en Psicoanálisis bajo el nombre de transferencia,
( SSS –Sujeto Supuesto Saber) y que legitima cierto saber
sobre un determinado mal que aqueja al paciente. En este
caso, dadas las características de la cura
chamanística la dimensión de la transferencia se juega
dentro del orden de lo imaginario, operando como
sugestión y motorizando la posibilidad de la cura “adaptativa”
del sujeto a la comunidad adónde pertenece.
Otra de las cuestiones que se plantean es de qué manera
el arte y más precisamente, los sandpaintings creados
por los indios navajos forman un todo indisoluble con las
ceremonias de sanación.
1.1 Los Hijos del Sol.
"Lo que fluye no es el río, sino
el puente" (Proverbio Zen).
Afuera del mapa “oficial” de los Estados Unidos
y alejados de los shopping centers de neón, desde las
reservas indígenas, en medio del silencio del desierto,
los indígenas transmiten sus leyendas a través de sus
ritos y objetos mágicos. El turista avanzado que llega
hasta estas tierras pronto descubre que allí todo es
arte a su alrededor.
Durante las ceremonias que organizan los feriados del
calendario, los lienzos pintados, los cuerpos emplumados,
decorados: body painting ceremonial.
Barrocos, excesivos, recargados con collares y brazaletes
de piedras turquesas dotadas de supuesto poder, durante
las antiguas ceremonias, las mujeres adornadas con
coronitas de arco iris- mujeres que ahora, en calidad de
actrices oficiantes, solo en algunas ocasiones teatrales
se asoman durante los dias feriados para asombro de los
turistas.
Los vestidos de telas espesas bordadas, los arcos y las
flechas milenarios, las tallas de madera, - objetos que,
todos ellos, según creen son portadores de fuerzas
ocultas en sintonía con el universo.:símbolos y signos
oníricos que traducen la presencia mágica de la
religión antes de la religión.
Totalmente identificados con el medio que los rodea,
frente a las montañas Sandía, bajo el cielo
fosforescente de color violeta de Nuevo Méjico, a cada
paso, en cada acto de la vida cotidiana, los indígenas
quienes se consideran a si mismos hijos del Sol,
reverencian a la madre naturaleza.
En la agenda de Nuevo México los días de los festejos
varían un poco de un año a otro, pero por lo general,
las celebraciones incluyen La Danza de la Tortuga ;
las Ceremonias del Alce, del Ciervo y del Búfalo; los
Ritos Comanches de San Ildefonso; la Semana Indígena -que
coincide cuando se organiza una exposición de
artesanías locales, y el famoso Pow Wow, un importante
encuentro intertribal.
El Día de San Antonio se festeja ejecutando la Danza del
Maíz; los ritos de la pubertad de los Mescaleros Apaches
y sus ceremonias consagratorias de La Cascada y la
Serpiente ; los espectáculos de Mariachis a la luz de la
luna; las misas y las procesiones durante el día de San
Agustín; la conmemoración del nacimiento de la Virgen
María y los Festivales de Flamenco - comida griega
incluida- con bailarines y bandas de música en vivo que
agregan una cuota de entretenimiento al exotismo de las
noches del desierto.
1.2 Hechiceros, ceremonias y rituales: Antonin Artaud
En las sociedades equivocadamente llamadas primitivas,
los chamanes – los hombres medicinales, o hataliis
como les dicen allí -son los encargados de sanar y
armonizar al hombre mediante sus gestos y sus palabras
hipnóticas.
Magos públicos o brujos en un estado muy especial de
sintonía con los poderes de la naturaleza, practican
conjuros y encantamientos para lograr el bienestar de su
gente y su comunidad. En la búsqueda de la verdad,-
separando lo verdadero de lo falso-, los hechiceros
investigan las vías secretas y las propiedades mágicas
de las plantas, los minerales, las lluvias, los truenos,
las fases de la luna y el recorrido anual del sol y las
estrellas. Es decir, misterios relacionados con la
vida y la muerte.
Una de las diferencia más grandes entre su filosofía y
nuestro punto de vista occidental es la manera en que
conciben su lugar en el mundo. En una suerte de
neopaganismo los indígenas que siempre vivieron
fusionados con la naturaleza, consideran que el hombre
forma parte de un delicado equilibrio donde todos sus
componentes, todas las formas, incluidos los seres más
elementales, están interrelacionados, interactuando. Y
para decirlo de la manera en que lo diría Mircea Elíade,
en” Mito y Realidad,” cada día, con sus ritos,
puestas en escena de los mitos, vuelven a inventar el
mundo.
La chamanes -anunciadores del gran secreto- según
Antonin Artaud- tal como lo describió en "El
ombligo del limbo", son aquellos que abren la puerta
a una realidad deslumbrante poblada por mitos
antiquísimo, tal como lo narra el mismo poeta en su
libro “ Viaje al País de los Tarahumaras”, un
libro que escribe como resultado de un viaje a Mexico, en
busca de la salvación, profundamente desilusionado de la
cultura europea.
Artaud
quien se unió al Movimiento Surrealista en 1920 , fue
vocero y pieza clave y fundamental del grupo durante la
etapa del Primer Manifiesto Surrealista.. Pero además,
fue uno de los primeros en emprender largas
travesías hacia esas tierras. En 1936 viajó al país de
La Serpiente Emplumada , impulsado por la
esperanza de llegar al México eterno y acceder así a
una realidad más profunda.
En el refugio de la Sierra Madre junto a los indios
Tarahumaras, supuestos descendientes de atlantes, Artaud
experimentó los efectos mágicos del peyote con la
intención de acercarse a un punto más avanzado de la
verdad.
"Si los Tarahumaras siguen consagrándose a este
tipo de experiencias", reflexionaba Artaud, "es
porque la cuestión del progreso no se plantea en las
tradiciones. Es un ciclo sin principio ni fin". Once
años atrás, en su libro había planteado: “Allí
donde otros exponen sus obras, yo solamente muestro mi
espíritu; Me niego a hacer diferencias entre cada minuto
de mi mismo. No acepto el espíritu planeado. Vivir no es
otra cosa que arder en preguntas.” Caminante en
busca de un sueño perdido, su viaje lo llevó a
profundizar sus ideas.
“El
país de los Tarahumaras está cargado de signos…Hay
en la Cábala una música de números, y esta música que
reduce el caos material a sus principios, explica, por
una especie de matemática grandiosa, cómo la naturaleza
ordena y dirige el nacimiento de las formas que ha
retirado del caos.
La ciencia
da también números: 2, 3, 4, 7, 12, cuando explica
mediante qué ritmo se ordenan los átomos de la materia
para llegar a formar los cuerpos. En la organización
natural de la materia, esos números ocupan un rango
primario y si existe una metafísica, es en ellos donde
es necesario buscarla. Quiero decir, que despojando el
espíritu divino que busca perdidamente situarse encima
de las cosas para explicar su formación, es necesario
sentir en la raíz de las cosas y, antes que en su cuerpo,
la constitución de su vida física, la vibración
misteriosa de esos números cuyo ritmo secreto explica el
nacimiento de la realidad.
Ahora bien, toda cultura auténtica ha conocido siempre
ese secreto y ha querido manifestarlo por medio de
figuras. Y los tarahumaras tienen como base de su
pensamiento esas extrañas figuras y la sierra de los
tarahumaras igualmente las lleva.
He visto repetirse veinte veces la misma roca proyectando
en el suelo dos sombras; he visto la misma cabeza de
animal devorando su propia figura. Y la roca tenía la
forma de un pecho de mujer con dos senos perfectamente
dibujados; he visto el mismo enorme signo fálico con
tres piedras en la punta y cuatro agujeros sobre su cara
externa y vi pasar, desde el principio, poco a poco,
todas esas formas, a la realidad.
Admito que
se diga que esas formas son naturales; pero lo que no es
natural es su repetición. Y lo que es menos natural
todavía, es que las formas de su país los tarahumaras
las repiten en sus ritos y en sus danzas. Esas danzas no
han nacido del azar, sino que obedecen a la misma
matemática secreta, a la misma intención del juego
sutil de números a que toda la sierra obedece….. Es
entonces cuando la ciencia astronómica de la naturaleza,
cuya vida gira en torno del Sol, se ha vuelto secreta….
Por mítica
que se suponga la existencia de la Atlántida, Platón
describe a los atlántidas como una raza de origen
mágico. Los tarahumaras, a quienes considero
descendientes directos de los atlántidas, continúan
dedicándose al culto de los ritos mágicos”. Hasta
acá Artaud.
- 3
Viajeros ilustres
La vanguardia surrealista se encargó de subrayar la
figura del chamán quien con su arte señala la Belleza,
entendida bajo el concepto matemático de armonía . Así,
el chamán es quien pone imágenes a las palabras,,allí
donde no alcanzan las palabras para nombrar la realidad.
En la búsqueda de una mayor realidad, durante sus paseos
casi diarios al mercado de pulgas de Clignancourt, Breton
rescataba piezas extrañas, que para él resultaban ser
talismanes, relieves de la suerte incomprensibles,
fragmentadas y pasadas de moda que se abrían paso hacia
otras dimensiones.
Entre esos objetos convivían fetiches provenientes de
culturas exóticas. Artefactos maravillosos que
agigantaban su pequeño estudio de la Rue Fontaine. Bajo
bandera durante la década del ‘40, cuando los
alemanes invadieron París, Breton junto con Masson,
Ernst y Man Ray partió a Nueva York rumbo al exilio.
La llegada del grupo europeo favoreció el desarrollo de
la pintura joven al proporcionarles una nueva fuente de
inspiración: las culturas indígenas que pueblan con sus
destellos de visiones de libertad interior el paisaje
espiritual americano de Groenlandia a Nuevo México.
Artistas soñando un nuevo mito que aliviara la
condición humana, los surrealistas en los Estados Unidos
realizaron frecuentes excursiones a Nuevo México y a
Arizona en busca de un conocimiento secreto, Convencidos
del parecido entre el pensamiento indígena y el
surrealista,-lenguajes en los dos casos que se abren a
una realidad distinta , durante esas excursiones al Oeste
Breton recolectaba kachinas de los indios hopis:
delicados muñecos y muñecas que oficiaban de guardianes
del espíritu. Y aunque profesaba una adoración
confesada por todos ellos, el pope del surrealismo
sentía una especial predilección por uno de ellos que
evocaba a a Diosa protectora del Maíz. La muñeca tenía
el borde de la cabeza surcado de nubecitas. Unas espigas
de trigo en medio de la frente, un arcoiris alrededor de
la boca y una lluvia bajando por los valles coronaba los
pliegues del vestido.
2.1 Navajos . El universo es sagrado.
Los llaman Diné, lo que significa” La gente de los
campos extensos,” aunque prefieren denominarse
simplemente, gente, o gente de la tierra.
En el paisaje árido del Dinetah o Navajoland , su
territorio, los cactus se tocan entre sí, así como se
encadenan las estaciones del año.
De manera idéntica que muchas otras tribus cercanas,
llaman a cada mes, luna, seguida de una descripción que
refleja las transformaciones del lugar.
Así, febrero es la luna anciana al final del invierno;
abril, la luna gris del ganso- aludiendo a los patos y a
los gansos que regresan del sur-; agosto es la luna
cuando los pichones empiezan a volar; septiembre la luna
cuando el salmón regresa, noviembre la luna cuando el
río empieza a helarse, y así sucesivamente.
Aunque poseen treinta formas distintas de expresar la
palabra viento, el navajo,- un lenguaje tonal, sutil y
complejo,-semejante al chino en algunos aspectos- no
tiene ni una sola palabra para designar lo religioso.La
razón es simple. La religión forma parte inseparable de
la vida cotidiana como el comer, el dormir, el respirar o
el caminar.
Al contrario del cristianismo al que consideran una
religión part-time donde el hombre sólo puede acceder a
Dios unas pocas horas por semana desde un lugar
determinado como la iglesia, para los navajos el Universo
es sagrado y la relación con Dios, full-time. Los
animales, el cielo, la tierra, las personas, las plantas
y las divinidades, todos ellos son una serie de elementos
interconectados que contienen tanto el bien como el mal.
Lejos de las estratificaciones sociales- tanto en la
tierra como en el cielo- en el altar navajo no existe una
deidad suprema.
Entre los dioses figuran La Mujer Cambiante (Changing
Woman o Estsánatlehi), quien dio vida a todo lo
existente, el Primer Hombre, la Primer Mujer , los
Héroes Gemelos, su hermana White Shell Woman (Mujer
Caracol Blanco oYolkaí Estsán), el Monstruo Slayer, el
Hijo del agua y los hijos de la Mujer Cambiante.
En algunas narraciones las dos mujeres forman una sola
entidad . En cambio, el primer hombre y la primera mujer
fueron acusados de practicar la brujería y de crear
enfermedades y miserias. Por eso, para ellos, el mundo es
benevolente y también peligroso. Entonces, el problema
para los navajos reside en mantener la armonía del
universo.
Entre los casos posibles de curación figuran personas
asustada por pesadillas o que tienen una racha de mala
suerte y personas que sufrieron desgracias, víctimas de
embrujos, flechazos, mordeduras de serpientes, o
descargas de rayo, males curados con el Shooting Chant.
En cambio, el Beauty Way (El camino de la belleza) se
utiliza para combatir pies, brazos y espaldas doloridas.
Entre los navajos, la confusión mental y locura eran
casos aislados que requerían el Canto de la Noche (Night
Chant) también conocido como Yeibichai. Un ritual en el
que intervenían doce bailarines y que sólo podía
realizarse entre la primera nevada y la primera lluvia.
También el participante podía ser alguien que tuviera
la necesidad de aprender la ceremonia para convertirse en
hombre o en una mujer medicinal.
Una vez diagnosticado el mal, el chamán contacta al
cantante y lo cita a los cuatro días.
Cada hataali se especializa en dos o tres ceremonias que
le llevaron unos siete u ocho años aprenderla. Según
afirman los mismos navajos, no hay nadie que domine los
cincuenta y ocho rituales de sanación a la perfección,
ni mucho menos.
Solamente durante la Night Way Alone (Atravesando el
camino de la noche, o Pasando la noche solo) se
registraron quinientos setenta y seis canciones. Cada una
de ellas posee entonaciones, símbolos, danzas y gestos
acorde a cada cuadro clínico.
Alquimistas
sutiles que traspasan las fronteras de lo conocido, los
chamanes transforman lo invisible cotidiano en algo
extraordinario, visible, tangible, palpable y real para
ellos, tan real como las santa ritas- allí las llaman
buganvillias- que adornan todos los jardines de Nuevo
Méjico.
Profetas sin ninguna intención de reconocimiento, los
chamanes buscan un nuevo equilibrio que restablezca el
orden entre la tierra y el cielo.
Aproximándose a las fuentes de la creación, se pasean
por lo oculto iluminando zonas oscuras y prohibidas y
como Médiums inspirados entrando en estados de
receptividad guían a los espíritus restituyendo al
hombre a una realidad completa, guiados con el hilo de la
sanación ritual que los une a la bobina de la tradición
oculta.
Las ceremonias que realizan los indígenas para afirmar
su secreto forman parte de una trama y de una clave
jeroglífica del mundo. Junto con su arte con el que
forman una totalidad coherente, los ritos religiosos
celebrados a lo largo del calendario de un año aparecen
como una de las vías privilegiadas de retorno a lo
sagrado.
El día
señalado.
El
hombre medicinal es el encargado de purificar el lugar
dando la orden de dibujar al pie del lecho del enfermo un
mandala, conocido
como sandpainting o drypainting. Literalmente, un dibujo
seco hecho con arena, harina de maíz, polen y raíces.
De esta manera, repite simbólicamente la creación del
mundo- incluso si los cantos no aluden expresamente al
rito cosmogónico.
Es decir, existe una solidaridad esencial entre el mito
del origen del cosmos y el rito de sanación.
La mayoría de los cantos rituales con fines sanadores
comienzan evocando la creación del mundo, la aparición
de las enfermedades y la manera en que fueron
transmitidas de una generación a la otra.
Según Mircea Elíade, bajo la creencia que el tiempo
puede ser dominado, o abolido -¿acaso no es lo mismo?-
observando los dibujos en la arena que a veces son hasta
cinco por ceremonia y escuchando las canciones rituales.
Proyectado fuera del tiempo profano, el paciente es
insertado en la plenitud primordial. Llevado “hacia
atrás” hasta el origen del Mundo, asistiendo a la
Creación en un ejercicio de renovación, en busca del
paraíso perdido que no es otra cosa que una imagen
cultural y económica idealizada anterior a la llegada de
los blancos.
Al finalizar este ritual que puede llegar a durar hasta
nueve días, para cumplir su propósito curativo, los
croquis deben ser destruidos doce horas después que el
paciente haya absorbido su poder ¿ No es acaso la
transitoriedad de las cosas de este mundo una de sus
claves?.
En señal de despedida el cantante reverencia el cielo y
la tierra, derramando la arena del dibujo en las
direcciones señaladas por los puntos cardinales.
En comunión con el universo, el hombre es Tierra, Aire,
Fuego y Agua. Arena, mar, río, viento, selva, luz,
montaña, cielo, sol fugaz.
Las coincidencias y la gran similitud entre las
sandpaintings ( pinturas de arena) de los indios Navajo y
los mandalas tibetanos fueron señaladas por Mircea
Eliade :" en el ritual curativo de los Bhils hay un
detalle particularmente interesante. El hechicero
purifica el lugar que
queda junto a la cama del enfermo, y con harina de maíz,
en el interior del dibujo inserta la casa de los seres
sobrenaturales y traza asimismo un mandol.( mandala). El
mandol es una imagen que ocupa un papel importante en los
ritos tántricos- tibetanos y es ante todo una "
imago mundi " que representa a la vez el cosmos en
miniatura y el panteón de los dioses. Su construcción
equivale a una recreación mágica del mundo. El mago, al
dibujar el "mandol" al pie del lecho del
enfermo, repite la cosmogonía: el enfermo se sumerge en
la plenitud primordial, se deja penetrar por las fuerzas
gigantescas que han hecho posible la creación. “.
Entre los Navajos, el mito cosmogónico- seguido del rito
de emergencia de los primeros humanos del seno de la
tierra- es recitado en ocasión de las curaciones o
durante la iniciación de un chamán.
La ceremonia
incluye la ejecución de complejos dibujos sobre la arena.
Estos dibujos actualizan uno tras otro los
acontecimientos que tuvieron lugar en los tiempos
míticos.
Cuando el hombre medicinal completa al ritual de los
dibujos en la arena entonando la plegaria correspondiente,
activa la pintura -el poder de la pintura - efectuando el
traspaso, se podría decir que emplean la ley de la magia
y de la medicina homeopática imitativa, " lo
semejante atrae a lo semejante. La imagen se hace eco del
poder sobrenatural del chamán y el chamán
traspasa al paciente su fuerza, su esencia, para curarlo”.
Se cree que la belleza de la pintura atrae a los malos
espíritus, que no pueden resistir semejante
resplandor, como los navegantes vencidos bajo el canto de
las sirenas.
